公務(wù)員考試申論熱點(diǎn)：弘揚(yáng)孝道也要與時(shí)俱進(jìn)

　　一、熱點(diǎn)概況

　　近日，在朝陽區(qū)高碑店村的“孝悌園”，有一組“二十四孝”主題石雕。沿著通惠河邊一路往西，所見到的第一個(gè)石雕就嚇人一跳。只見一位古人抱著一個(gè)糞桶，臉上露出一副復(fù)雜的表情。旁邊的解說牌刻著四個(gè)字：嘗糞憂心。這是“二十四孝”中南齊名士庾黔婁的典故?？吹竭@樣的雕塑，讓人不禁“懷疑人生”。

　　一些人認(rèn)為，都2019年了，還原封不動(dòng)地宣揚(yáng)“嘗糞憂心”“埋兒奉母”“臥冰求鯉”這類封建愚孝內(nèi)容，確實(shí)不合時(shí)宜。

　　二、各方觀點(diǎn)

　　深圳熱線：“二十四孝”引人詬病，弘揚(yáng)孝道也要與時(shí)俱進(jìn)。

　　程華(慈孝文化論壇的組織者)：在全社會(huì)都在關(guān)注養(yǎng)老的時(shí)候，大家更多的是從產(chǎn)業(yè)的角度去關(guān)注，而忽視了養(yǎng)老背后的文化內(nèi)涵。全社會(huì)都應(yīng)該沉下心來，認(rèn)真思考總結(jié)一下：什么才是新時(shí)代的孝道文化內(nèi)涵。

　　北京晚報(bào)：傳承孝道，絕非原封不動(dòng)地照搬，而是要取其精華、剔除糟粕，這才符合新時(shí)代的要求，也才能使孝道成為社會(huì)進(jìn)步的“潤(rùn)滑劑”。

　　三、深度分析

　　(一)當(dāng)代“二十四孝”的由來

　　當(dāng)代中國“二十四孝”是通過選取元代郭居敬編錄的《全相二十四孝詩選》中在當(dāng)代最具典型意義的“孝行為”。“當(dāng)代中國二十四孝”旨在號(hào)召全社會(huì)“敬老、愛老、助老、孝老”，弘揚(yáng)敬老愛老的傳統(tǒng)孝道。

　　(二)當(dāng)代“二十四孝”的深層價(jià)值

　　1.固化全社會(huì)“孝”的理念，重塑“孝”文化。

　　在中國傳統(tǒng)文化中，孝道維系著家庭倫理秩序，也構(gòu)筑了國家道德基礎(chǔ)。當(dāng)前我國已進(jìn)入老齡化社會(huì)，在家庭養(yǎng)老仍占主導(dǎo)情況下，子女孝順與否更是事關(guān)老年人的晚年福祉。如今以“當(dāng)代中國二十四孝”固化全社會(huì)“孝”的理念，重塑“孝”文化，可謂正當(dāng)其時(shí)。

　　2.有助于喚醒民間孝道風(fēng)尚。

　　“當(dāng)代二十四孝”不是愚忠愚孝的訓(xùn)教思維，不是沒有內(nèi)容的空話套話，它觸及了很多現(xiàn)代人容易忽略的內(nèi)容，強(qiáng)調(diào)子女應(yīng)盡的義務(wù)。這種榜樣示范、諄諄誘導(dǎo)的教育方式，無疑更有助于喚醒民間孝道風(fēng)尚。

　　3.為年輕一代提供行為指引。

　　現(xiàn)代年輕人家庭觀念、親情觀念有淡漠的傾向。孔子曾說：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng);不敬，何以別乎?”如今面對(duì)“鴨梨山大”的現(xiàn)實(shí)，年輕人就應(yīng)當(dāng)以“當(dāng)代中國二十四孝”為指引，用心找回“孝”的文化根源，找到用心孝敬老人的方式，在平凡生活中續(xù)寫愛的篇章。

　　四、參考文章

不近情理的“愚孝”要不得

　　“二十四孝”講述的是古人孝敬父母的故事，其中有一些至今依然感人肺腑，但也有一些是迂腐的、不近情理的“愚孝”?，F(xiàn)在，一些地方不加取舍地將“二十四孝”都當(dāng)成優(yōu)秀傳統(tǒng)文化來弘揚(yáng)，這樣的做法很值得商榷。

　　孝文化具有時(shí)代性，需要不斷揚(yáng)棄、不斷進(jìn)步。倘若對(duì)傳統(tǒng)的孝文化囫圇吞棗、渾渾噩噩地統(tǒng)統(tǒng)“拿來”，不僅可能“消化不良”，甚至還會(huì)“食物中毒”。在傳統(tǒng)的孝文化中，有一些內(nèi)容顯然已經(jīng)不符合現(xiàn)代社會(huì)。比如，隨著城市化進(jìn)程和生活節(jié)奏的加快，“守喪三年”“父母在、不遠(yuǎn)游”等孝道要求就已經(jīng)不近情理，很難被現(xiàn)在的人們接受。再比如，在勤儉節(jié)約成為社會(huì)共識(shí)的當(dāng)下，“厚葬久喪”就不如“厚養(yǎng)薄葬”更合理、更值得提倡。

　　另外，傳統(tǒng)孝文化本身存在一些不符合人性和事理的糟粕。就以“二十四孝”為例，其中的“哭竹生筍”“嘗糞憂心”“臥冰求鯉”等，完全是不合事理的演義甚至編造;“郭巨埋兒”“割股療親”之類殘忍、血腥的極端行為，不但不是在維護(hù)親情，反而更像是在毀壞倫理。早在上個(gè)世紀(jì)初，魯迅先生就專門寫了一篇《二十四孝圖》，講自己在讀到“郭巨埋兒”的時(shí)候，“最初實(shí)在替這孩子捏一把汗，待到掘出黃金一釜，這才覺得輕松。然而我已經(jīng)不但自己不敢再想做孝子，并且怕我父親去做孝子了”。他指斥這類封建孝道“以不情為倫紀(jì)，誣蔑了古人，教壞了后人”。今天還把“二十四孝”刻成石雕，不加區(qū)分地當(dāng)榜樣宣傳，讓人們學(xué)習(xí)，實(shí)在是更加難逃魯迅先生的指斥。

　　百善孝為先，論心不論跡。“孝”應(yīng)該是一個(gè)人發(fā)自內(nèi)心的道德選擇，而不是刻意去模仿某些夸張的行為。“孝”一旦“操作”過度，就成了“愚孝”。正如王小波所言：“你有個(gè)爸爸，你很愛他，要對(duì)他好，有什么過分?非要在這件事上顯示你是個(gè)大孝子，讓別人來稱贊才過分。”相關(guān)宣傳、教育一旦跑偏，就可能催生嚴(yán)重扭曲甚至變態(tài)的“孝行”。

　　良莠不分的“愚孝”宣傳教育，曲解了“孝”的本義，誤讀了“孝”的內(nèi)涵，不要也罷。審慎地對(duì)待、批判地繼承，取其精華、去其糟粕，賦予其嶄新的時(shí)代內(nèi)涵，這才是弘揚(yáng)包括孝文化在內(nèi)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的正確方式。

　　(來源：河北新聞網(wǎng)，有修改)

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