閱讀下面一段文字，回答第36—40題。

　　華(花)人、龍的傳人、中國(guó)人這三者是怎么成為同義語的?中國(guó)人的根、源在哪里?經(jīng)過

　　了半個(gè)多世紀(jì)的努力，我國(guó)的考古學(xué)者對(duì)于這兩個(gè)問題總算打到了解答鑰匙。

　　中國(guó)古文化有兩個(gè)重要的區(qū)系：一個(gè)源于渭河流域的仰韶文化，一個(gè)是源于大凌河流域的紅山文化。它們形成、出現(xiàn)的時(shí)間距今約有六七千年，都是從自己的祖先衍生或裂變出來的，

　　都有自己的“根”，也都有自己的標(biāo)志。仰韶文化的一種標(biāo)志是玫瑰花(枝、葉、蕾和花或僅花冠)。而紅山文化的一種標(biāo)志是龍或僅僅是龍鱗。

　　花(華)和龍最早分別出現(xiàn)在距今六七千年的華山腳下和燕山之北，其“根”的生長(zhǎng)期則可追追溯到七八千年以前。二者出現(xiàn)的時(shí)間相近，條件相似。這樣的事實(shí)意味著東亞大陸上已經(jīng)出現(xiàn)了文明的曙光。

　　華山腳下的玫瑰與燕山以北的龍?jiān)谏Ｇ由嫌?河北、山西北部)對(duì)接。二者真正結(jié)合到一起的證據(jù)是在大凌河上游的凌源、建平、喀左(遼寧西部)發(fā)現(xiàn)的。近年來那里發(fā)現(xiàn)了紅山文

　　化后期的祭壇、女神廟和積石烽群，其中有玉雕豬龍人、玉雕玫瑰、玫瑰圖案彩陶筒座和彩陶盆，這些距今不晚于五千年。玉雕豬龍放在男性墓主人身上，玫瑰圖案彩陶筒座和彩陶盆配置在積石烽四周——以龍和花(華)為象征的兩個(gè)不同文化傳統(tǒng)結(jié)合成了共同體，進(jìn)發(fā)出文明的“火花”。 距今四五千年，以亞南襄汾為中心的“陶寺”遺址所代表的古文化，人們已經(jīng)使用大石磐與鱷魚皮鼓隨葬，這反映出社會(huì)發(fā)展到了比紅山文化更高的階段。他們使用具有明顯特征的器物群，包括源于仰韶文化的小口底尖的灌，也包括源于紅山文化的朱繪龍紋陶盤，還包括長(zhǎng)江下游太湖地區(qū)良渚文化的一種“L，，形石推刀。這反映出他們的文化面貌已具有從燕山以北到長(zhǎng)江以南廣大地域的綜合體性質(zhì)。

　　史書記載，夏代以前有堯舜禹，他們的生活中心在晉南一帶。“中國(guó)”一詞的出現(xiàn)也正在此時(shí)，所以史稱舜即位要“之(到)中國(guó)”。后人解釋說：“帝王所都為中，故曰中國(guó)。”由此可見“中國(guó)”一詞最初指的是晉南的一塊地方，即“帝王所都”。而中原仰韶文化的花(華)和北方紅山文化的龍，甚至江南的古文化都相聚于此，這倒很象車輻聚于車轂，而不象光、熱等向四周放射。這樣，我們所講的“中國(guó)”一詞就把“龍”和“華”總攬到了一處。距今四千至兩千年間，經(jīng)歷了夏商周三個(gè)王朝，到秦實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一?！妒酚洝氛f：“秦以兵滅六國(guó)，并中國(guó)。”這個(gè)“中國(guó)”不同于舜之中國(guó)”的那個(gè)“中國(guó)”，從詞義上講，已經(jīng)和我們現(xiàn)在所說的“中國(guó)”沒有什么不同了。

　　36．第二、三段主要說明了：

　　A．以龍和花(華)為標(biāo)志的兩種古文化分別出現(xiàn)

　　B．中國(guó)古代文化的兩個(gè)重要區(qū)系在什么地方

　　C．兩種古文化都是從自己的祖先衍生或裂變出來的

　　D．兩種古文化出現(xiàn)的時(shí)間相近，條件相似

　　37．第四段主要說明了：

　　A．以龍和花(華)為標(biāo)志的兩種古文化的結(jié)合

　　B．以龍和花(華)為標(biāo)志的兩種不同文化真正結(jié)合到一起的證據(jù)，

　　C．以龍和花(華)為標(biāo)志的兩種不同文化結(jié)合的地點(diǎn)、時(shí)間

　　D．近年來后期紅山文化的考古發(fā)現(xiàn)

　　38．第五段主要說明了：

　　A．以龍和花(華)為標(biāo)志的兩種文化面貌

　　B．以龍和花(華)為標(biāo)志的兩種文化的性質(zhì)

　　C．以龍和花(華)為標(biāo)志的兩種文化的發(fā)展

　　D．以龍和花(華)為標(biāo)志的兩種文化的綜合

　　39．下列各項(xiàng)中哪一個(gè)是與以龍為標(biāo)志的文化有關(guān)的器物?

　　A．祭壇B．女神廟

　　C．朱繪龍紋陶盤D．“L”形石推刀

　　40．下列各項(xiàng)中哪一個(gè)不是與以花為標(biāo)志的文化有關(guān)的器物?

　　A．玉雕玫瑰

　　B．玫瑰圖案彩陶筒座和彩陶盆

　　C．小口尖底的

　　D．玉雕豬龍

　　閱讀下面短文，完成41-45題。

　　每個(gè)人在社會(huì)上生活，每天都要與人交往，經(jīng)常會(huì)遇到些別人對(duì)自己無禮、無理的事，碰到

　　些另人需要自己理解、幫助、支持的事。在這些事情面前，是寬宏大量，與人為善，還是小肚雞腸，與人為惡，不僅是一個(gè)人道德品質(zhì)修養(yǎng)高低的表現(xiàn)，而且直接影響到自己的精神世界，影響到自己的身體健康。

　　自古以來，人們就把善良推崇為美德，并且把“樂善好施”施為養(yǎng)生的靈魂。名醫(yī)張景岳就曾說過：“欲壽，惟其樂；欲樂，莫過于善。”這是很有道理的?，F(xiàn)代醫(yī)學(xué)認(rèn)為，人的心理活動(dòng)和人體的生理功能之間存在著內(nèi)有的緊密聯(lián)系，良好的情緒可以使生理功能處于最佳狀態(tài)，反之則會(huì)降低或破壞某種機(jī)能，引發(fā)各種疾病。而善良是美好心境的“興奮劑”，美國(guó)耶魚大學(xué)病理學(xué)家曾對(duì)7000多人進(jìn)行跟蹤調(diào)查，結(jié)果表明，凡與人為善的，其死亡率明顯偏低；而與人不睦，遇事斤斤計(jì)較的人，不僅會(huì)影響身體健康，導(dǎo)致心理紊亂，出現(xiàn)變態(tài)心理，而且會(huì)引發(fā)失眠、健忘、不思飲食、精神恍惚、胸悶、頭疼等病癥。有關(guān)長(zhǎng)壽老人的研究也表明，長(zhǎng)壽者多是敦厚、善良的人。

　　社會(huì)心理學(xué)家也認(rèn)為：一個(gè)人內(nèi)心充滿善意，多行善事，、Jb中必然會(huì)涌起欣慰之感。一個(gè)人堅(jiān)信自己活在世上于他人有益，是他人生活的支柱，這就會(huì)成為鼓舞自己的一種精神力量。

　　這誠(chéng)如馬克思所言：“如果一個(gè)人只為自己而活著，那么他的生命是黯淡的；人們只有為同時(shí)代人的完美，為他們的幸福而生活，才能使自己的生活具有意義。”這種富有意義的“善行”，不僅是完善自我的“催化劑”，而且是養(yǎng)生健身的“營(yíng)養(yǎng)素”。因此，每個(gè)人都應(yīng)該十分注意加強(qiáng)這方面的道德修養(yǎng)。

　　41．人們生活在社會(huì)中，每天都會(huì)碰到對(duì)自己無禮、無理的事情，處理這些事情，可以看出

　　一個(gè)人：

　　A．文化水平的高低

　　B．道德品質(zhì)修養(yǎng)的高低

　　C．是寬宏大量，還是小肚雞腸

　　D．是與人為善還是與人為惡

　　42．中國(guó)人歷來把樂善好施視為養(yǎng)生的靈魂，是因?yàn)椋?/p>

　　A．樂善好施會(huì)使自己產(chǎn)生良好的情緒

　　B．幫助別人會(huì)帶來好運(yùn)

　　C．人人都需要?jiǎng)e人的幫助

　　D．樂善好施能讓自己少遇到麻煩

　　43．一個(gè)人堅(jiān)信自己活在世上與他人有益，是他人生活的支柱，這會(huì)產(chǎn)生鼓舞自己的一種

　　精神力量，因?yàn)椋?/p>

　　A．人活著需要目標(biāo)

　　B．人活著要有自己的理想

　　C．為他人幸福而著，才使生命更有意義

　　D．為別人有用會(huì)使自己產(chǎn)生自豪感

　　44．“善行”是養(yǎng)生健身的營(yíng)養(yǎng)素，這說明養(yǎng)生的根本在于：

　　A．多吃有營(yíng)養(yǎng)的東西

　　B．多為他人做好事

　　C．完善自己的生活信念

　　D．培養(yǎng)良好的道德修養(yǎng)，保持樂觀的精神狀態(tài)

　　45．良好的情緒可以使人身體處于最佳狀態(tài)，相反，惡劣的情緒則會(huì)使人生理功能降低或破壞，以致引起疾病。這是因?yàn)椋?/p>

　　A．人的身體功能會(huì)產(chǎn)生作用

　　B．人的心理和生理有著內(nèi)在的緊密聯(lián)系

　　C．心情好有助于消化

　　D．情緒穩(wěn)定會(huì)使睡眠質(zhì)量高