D.被規(guī)定著指這些種子命運(yùn)如此，改變著指環(huán)境使它們成為戰(zhàn)勝環(huán)境的強(qiáng)者
26.文章結(jié)尾說“石縫間頑強(qiáng)的生命，它是具有如此震懾人們心靈的情感力量”。從文中看，這種“力量”表述錯誤的一項是（）。
A.“石縫間的生命”具有在艱苦乃至惡劣的環(huán)境中，不失生命的尊嚴(yán)、創(chuàng)造生命奇跡
B.戰(zhàn)勝險惡環(huán)境，頑強(qiáng)拼搏，顯示生命頑強(qiáng)，創(chuàng)造輝煌的精神
C.作者用三種植物艱難的生存狀態(tài)來謳歌生命本能——生命這種使自己得以延續(xù)的本能創(chuàng)造了奇跡，在不可能存活的地方存活了，在不可能發(fā)展的地方發(fā)展了
D.增加世界活力、給人類帶來重要啟示，它使我們賴以生存的這個星球變得神奇輝煌
閱讀下文，并回答27～30題。
澄明的夜空給予人們宇宙的寧靜感是一個錯覺，宇宙本身就是從混亂中誕生的，也可能最終走向一個混亂的結(jié)局。雖然這個理論從根本上背離從古典時期到浪漫主義時期關(guān)于宇宙是最完美的藝術(shù)作品的概念，要接受它有一定的難度，但這畢竟是客觀存在。20世紀(jì)物理學(xué)大師勞厄說過一番話，對于如何看待物理學(xué)中的觀念的發(fā)展和變遷是很有見地的。他說：“物理學(xué)從來不具有一種對一切時代都是完美的、完滿的形式；而且它也不可能具有完美的、完滿的形式，因為它的內(nèi)容的有限性總是和觀察量的無限豐富的多樣性相對立的。”
如果把勞厄話中物理學(xué)這個詞兒改成藝術(shù)，把觀察量這個詞兒改成藝術(shù)對象，于是他的話變成：“藝術(shù)從來不具有一種對一切時代都是完美的、完滿的形式；而且它也不可能具有完美的、完滿的形式，因為它的內(nèi)容的有限性總是和藝術(shù)對象的無限豐富的多樣性相對立的。”這番話對于如何看待藝術(shù)中的觀念不是同樣很有見地的嗎?
是不是一切新的探索最終都?xì)w結(jié)到美呢?不一定。在藝術(shù)上如此，在科學(xué)上也如此。在科學(xué)上一切探索都最終要受實驗的考驗，而在藝術(shù)上則是時間的考驗。如果它們確是被挖掘到的世界的一個新的方面，那它們是美的。美不能先驗地規(guī)定，就像畢達(dá)哥拉斯和開普勒那樣。大師也會犯錯誤，有時還是大錯誤。20世紀(jì)的一位數(shù)學(xué)大師外爾說：“我的工作總是盡力把真和美統(tǒng)一起來，但當(dāng)我不得不在兩者中選一個時，我通常選擇美。”
正是他關(guān)于美的先驗的標(biāo)準(zhǔn)使他相信左和右在宇宙里是對稱的，從而放棄了他發(fā)現(xiàn)的一個重要理論——中微子的兩分量理論，在這個理論中左和右是完全不對稱的。然而李政道和楊振寧的工作證明，這個被發(fā)現(xiàn)者放棄的理論其實是正確的。外爾的觀點在科學(xué)界是很典型的，他的朋友愛因斯坦也是一樣，愛因斯坦認(rèn)為，美是探求理論物理學(xué)中重要結(jié)果的一個指導(dǎo)原則。不過，在平衡美學(xué)的追求與科學(xué)的探索時，我想，當(dāng)年第谷對開普勒的忠告是非常值得記取的。
在回顧已經(jīng)過去的20世紀(jì)時，人類有理由為文明在這一百年里的突飛猛進(jìn)感到自豪，但是也應(yīng)當(dāng)充分地認(rèn)識到一個事實，就是我們解決的問題遠(yuǎn)沒有我們發(fā)現(xiàn)的問題多，我們馳騁過的領(lǐng)域遠(yuǎn)沒我們未曾涉足的領(lǐng)域大，這就是今后藝術(shù)和科學(xué)繼續(xù)發(fā)展的根據(jù)，也是今后人們美學(xué)觀要繼續(xù)發(fā)展的道理。也許科學(xué)和藝術(shù)在一點上有很大的差異，那就是，重大的藝術(shù)成就總是給人們帶來慰藉，而重大的科學(xué)成就則并非必定如此。
不過，從美的觀點來看，怡人的美和悲愴的美同樣動人，同樣有追求的價值。
27.下列有關(guān)“美”的表述，符合文意的一項是 （）。
A.美在科學(xué)研究領(lǐng)域中應(yīng)該是先驗的規(guī)定
B.美是探求理論物理學(xué)中重要結(jié)果的一個指導(dǎo)原則
C.美和真在科學(xué)研究領(lǐng)域中有時是可以統(tǒng)一的
D.經(jīng)受住實驗和時間考驗的探索才是美的
28.下列說法符合原文意思的一項是 （）。
A.事實表明，一切新的探索最終不是怡人之美，便是悲愴之美
B.重大科學(xué)成就和重大藝術(shù)成就的差異就在于前者不能給人們帶來慰藉
