張榜“晾曬”孝心基金促進孝文化回歸

　　在禮崩樂壞、綱常顛倒的古代社會轉(zhuǎn)型期,孔子和他的門徒們提出重建“禮儀之邦”的重要性,這些“仁愛”學(xué)說而后延續(xù)千年成為傳統(tǒng)文化和家庭倫理的核心。其中,孝是做人的基本。

　　當(dāng)今社會處在一個新的轉(zhuǎn)型期,當(dāng)外出打工、異地分居、隔代同居成為農(nóng)村普遍的家庭構(gòu)成時,子女能否孝敬老人、如何孝敬老人,成了一道難解命題。

　　山東是儒家文化的發(fā)源地,傳統(tǒng)的孝悌倫理仍然為這里的百姓和官員所看重,甚至成為農(nóng)村幸福指數(shù)的一種衡量標(biāo)準(zhǔn)。許多基層官員、村干部坦言,政府除了做好物質(zhì)上的養(yǎng)老兜底“硬件工作”(如建設(shè)養(yǎng)老院、發(fā)放養(yǎng)老補助)之外,如何在“軟件”層面上重振農(nóng)村孝道,也是他們正致力于解決的問題。

　　在沂蒙山區(qū)的一些村委會大院里,記者看到帶有“孝心家庭養(yǎng)老基金”字樣的公示榜。其中的內(nèi)容均是村里70歲以上的老人及其子女的姓名,在子女姓名后一欄標(biāo)注著每人60元到150元不等的孝心基金認(rèn)繳明細(xì)。這是當(dāng)?shù)貫榉乐勾逯欣先艘驘o法從子女手中獲得每月基本生活費而采取的新舉措。

　　沂南縣青駝鎮(zhèn)河西村黨支部書記王京海說,以老人每月最低獲得100元的標(biāo)準(zhǔn),老人的子女按季度到村鎮(zhèn)上交孝心基金;同時,子女每繳納100元政府補貼20元,一并存入基金賬戶。“每個月都會親自將子女的孝心費送到每戶老人手中”。

　　一些人覺得這種制度純屬多余,但也有專家提出不同見解。中國人民大學(xué)農(nóng)業(yè)與農(nóng)村發(fā)展學(xué)院教授孔祥智認(rèn)為,“孝心基金制度并不多余。在部分農(nóng)村地區(qū),一些子女疏于贍養(yǎng)失去勞動能力的高齡父母,老人長期生活在貧困線以下,這種情況并不少見。”青駝鎮(zhèn)鎮(zhèn)長李桂杰說出這種“土辦法”的原理:村民輿論和臉面是很重要的事情,這也是孝心基金張榜“晾曬”可以發(fā)揮作用的原因。

　　在孔子故鄉(xiāng)山東曲阜市,近年來,政府從儒家思想中擷取“愛、誠、孝、仁”4個字作為社會公德、職業(yè)道德、家庭美德和個人品德建設(shè)的支點和承接點。村莊來了儒學(xué)講師,舉辦國學(xué)講座,普及儒學(xué)知識,提高村民素質(zhì),為和諧的村風(fēng)民風(fēng)點燃星星之火;推動互助養(yǎng)老新模式,村干部和志愿者定期與孤寡老人談心、進行生活服務(wù),老人們集中居住彼此照應(yīng),在精神和心理上慢慢有了關(guān)懷和慰藉,讓老人們“離家不離村、出門有熟人”。

　　“當(dāng)前,傳統(tǒng)文化遭遇了前所未有的保護難題,特別是在一些農(nóng)村地區(qū),傳統(tǒng)的鄉(xiāng)風(fēng)民俗淡化,淳樸的民風(fēng)變成了追名逐利、爾虞我詐,村民之間互相幫助關(guān)愛少了,孝老愛親的風(fēng)氣被弱化,不尊老愛幼等現(xiàn)象時有發(fā)生。”曲阜市扶貧辦一位工作人員說。

　　無論是政府設(shè)置孝心基金還是通過儒家文化讓傳統(tǒng)村風(fēng)民風(fēng)回暖,都是政府施加必要道德壓力以促進孝文化回歸的主動作為。有專家認(rèn)為,孝已被人們公認(rèn)為一個人的基本道德義務(wù),在道德義務(wù)的范圍內(nèi),必要的外在壓力是任何一個社會進行道德規(guī)訓(xùn)的必要手段。

　　在孝道問題上,孔子把父母作為孝的對象,“生,事之以禮;死,葬之以禮,祭之以禮。”并要求“弟子入則孝,出則弟”,把對父母的孝作為自己修身進德的基礎(chǔ)。相對于孔子,孟子則更強調(diào)孝的自覺性,他說,“不得乎親,不可以為人;不順乎親,不可以為子。”甚至提出更高的要求,“老吾老以及人之老”。這與孔子心中的“老有所終,壯有所用,幼有所長,鰥寡孤獨廢疾者皆有所養(yǎng)”的大同世界一脈相承。

　　每位社會成員應(yīng)該自問在物質(zhì)生活日漸充實的同時,自己在“老吾老”這件事上做得如何;每個人都應(yīng)該反思自己是否將傳統(tǒng)孝道的美好道德準(zhǔn)則降格了;每一個相關(guān)的政府部門也應(yīng)自問是否通過體制機制督促和保障每個子女、每個家庭都能做到“老吾老”。(王陽)

　　農(nóng)村敬老孝老,關(guān)乎道德也關(guān)乎經(jīng)濟

　　在國內(nèi)一些地區(qū),農(nóng)村養(yǎng)老問題不容樂觀。近日,媒體的公開報道顯示,“由于人們思維觀念的變化和外部監(jiān)督力量的消失或不力,導(dǎo)致孝道在我國農(nóng)村地區(qū)面臨式微的趨勢,孝道的踐行遇到了種種挑戰(zhàn)”。研究者進一步梳理認(rèn)為,一些農(nóng)村地區(qū)孝道式微,不但表現(xiàn)為子輩對父輩止于“僅養(yǎng)”、趨于“不養(yǎng)”、忘于“前養(yǎng)”,而且表現(xiàn)為父輩對子輩的“重養(yǎng)”,對孫輩的“反養(yǎng)”。

　　農(nóng)村養(yǎng)老難題,在部分農(nóng)村地區(qū)確實存在,但細(xì)究其原因,不應(yīng)簡單歸咎于“孝道傳承”失守。

　　《中國養(yǎng)老產(chǎn)業(yè)發(fā)展白皮書》中披露的一組數(shù)據(jù)顯示,2016年末,我國60周歲及以上老年人口已經(jīng)達到2.3億,在總?cè)丝跀?shù)中占比超過16%。目前,我國80歲以上的老年人達2400多萬,失能、半失能老人近4000萬人;預(yù)計到2050年以后,我國80歲以上的高齡老人將會保持在1億人這個規(guī)模上。而老年人口數(shù)量將超過4億人——平均每3個人中就有1個老年人。

　　老齡化進程加快,高齡老年人以及失能、半失能老年人數(shù)量的持續(xù)快速增長,對家庭和社會意味著更嚴(yán)峻的養(yǎng)老問題。在整體發(fā)展相對落后、經(jīng)濟來源相對單一、抗風(fēng)險能力相對較差的農(nóng)村地區(qū),在養(yǎng)老方面面臨著客觀、現(xiàn)實的巨大壓力。

　　“百德孝為本,百善孝為先。”尊老敬老,歷來是中華民族的傳統(tǒng)美德;孝敬父母,乃是為人子女的義務(wù)本分。對于具備“盡孝”能力而不愿贍養(yǎng)父母的子女而言,破解“養(yǎng)老難”問題,確實需要從思想觀念層面“糾偏”“對癥下藥”,培養(yǎng)行孝、盡孝的內(nèi)在驅(qū)動力;而對于行孝“心有余而力不足”的子女,不應(yīng)苛責(zé)其缺少“孝道傳承”,而應(yīng)正視這一現(xiàn)象背后的社會、經(jīng)濟原因。

　　當(dāng)前,不少農(nóng)村地區(qū)都面臨著嚴(yán)峻的“空心化”問題。為了更多的收入、更多的就業(yè)機會,大量青壯年流向城市,成為進城務(wù)工群體;而孤守村莊的,多是老人、兒童。在此情況下,子女對父母的贍養(yǎng)難免停留于經(jīng)濟上給予一定支撐,無法給予更多及時、充分的關(guān)心與照料。因而,媒體報道中所提及的,“提供一定的經(jīng)費以保障父母的衣、食、住、行等基本生活需要,也就是達到‘僅養(yǎng)’的程度”,以及留守家園的父輩承擔(dān)起“反養(yǎng)”孫輩的重任,這種現(xiàn)象確實廣泛存在。

　　不過,此種狀況下的“僅養(yǎng)”與“反養(yǎng)”,在主觀層面更多地并非由于子女孝道缺失、不愿意承擔(dān)贍養(yǎng)的責(zé)任,而是為了家庭能有更多的收入來源、更好的生活條件等現(xiàn)實動因。農(nóng)村“面朝黃土背朝天”式的耕作,很多時候能“糊口”卻不足以更好地“養(yǎng)家”,勞動力走出農(nóng)村有著客觀需求。

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