21. 法國著名寓言作家拉封·丹筆下有這樣一則寓言：北風(fēng)和南風(fēng)比威力，看誰能把行人身上的大衣吹掉。北風(fēng)呼呼地刮，想讓凜冽的狂風(fēng)刮走人們身上的衣服，結(jié)果行人為抵御寒冷侵襲，把大衣裹得更緊。南風(fēng)徐徐吹動(dòng)，溫暖和煦，行人覺得很暖和，便解開紐扣，脫掉了大衣，南風(fēng)獲勝。

　　A.方法得當(dāng)柔可克剛

　　B.實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)

　　C.具體問題具體分析

　　D.工欲善其事，必先利其器

　　22. 呈現(xiàn)大自然多樣性的熱帶森林是許多動(dòng)植物最后的棲息地，它們的存在對人類來說極其重要。面對熱帶森林被嚴(yán)重破壞的狀況，人們很容易忘記，這是溫帶地區(qū)大部分森林已經(jīng)遭遇過的：在已開發(fā)地區(qū)，大量原始森林消失了；在開發(fā)區(qū)，尤其在嚴(yán)重降雨區(qū)，一旦那些山坡的植被沖壞，就會(huì)引起諸如洪水和泥土坍塌等問題，多數(shù)植物種類分布廣泛，能夠承受局部砍伐并幸存下來到，但也有些種類分布范圍很狹窄。過量砍伐會(huì)使之永遠(yuǎn)消失。根據(jù)

　　這段文字，可以看出作者的意圖是（ ）

　　A.呼吁重視與加強(qiáng)對溫帶森林的保護(hù)

　　B.說明溫帶森林實(shí)際上更易遭到破壞

　　C.分析亂砍濫伐森林的嚴(yán)重后果

　　D.強(qiáng)調(diào)森林對人類生存的重要性

　　23. 有人說，凡是知識都是科學(xué)的，凡是科學(xué)都是無顏色的，并且在追求知識時(shí)，我們要知道沒有顏色的態(tài)度，假使這種說法不隨意擴(kuò)大，我也認(rèn)同。但我們要知道，只要是一個(gè)活生生的人，便必然有顏色。對無顏色的知識的追求，必定潛伏著一種有顏色的力量，在后面或底層加以推動(dòng)。這一推動(dòng)力量，不僅決定一個(gè)人追求知識的方向與成果，也決定一個(gè)人對知識是否真誠。

　　這段文字中“有顏色的力量”指的是（ ）

　　A.研究態(tài)度

　　B.價(jià)值取向

　　C.道德水準(zhǔn)

　　D.興趣愛好

　　24. 中國古代的科學(xué)著作大多是經(jīng)驗(yàn)型的總結(jié)，而不是理論型的探討，所記各項(xiàng)發(fā)明都是為了解決國家與社會(huì)生活中的實(shí)際問題，而不是試圖在某一研究領(lǐng)域獲得重大突破。從研究方法上來說，中國科技重視綜合性的整體研究，重視從總體上把握事物，而不是把研究對象從錯(cuò)綜復(fù)雜的聯(lián)系中分離出來，獨(dú)立研究它們的實(shí)體和屬性，細(xì)致探討它們的奧秘。這使得中國古代的科學(xué)技術(shù)沒有向更高層次發(fā)展。

　　這段文字重在說明：

　　A.研究方法的缺陷使中國古代科技長期停滯不前

　　B.解決實(shí)際問題是推動(dòng)中國古代科技發(fā)展的動(dòng)力

　　C.中國古代的科學(xué)研究關(guān)注的重點(diǎn)及其歷史背景

　　D.中國古代的科技水平?jīng)]有長足進(jìn)步的根本原因

　　25. 古希臘古羅馬是西方文明的搖籃，西方哲學(xué)、美學(xué)及各種藝術(shù)形式始于此，西方的音樂文化也由此開始。這個(gè)時(shí)期出現(xiàn)過最早基于口頭傳唱的希臘長詩，如《伊利亞特》和《奧德賽》；數(shù)學(xué)家畢達(dá)哥拉斯揭示了音樂與數(shù)學(xué)之間的關(guān)系；著名的三大悲劇家埃斯庫羅斯、歐里庇得斯、索?？死账辜仁菓騽〖乙彩且魳芳?，在他們的戲劇中，音樂發(fā)揮了奇妙的作用。

　　從這段文字可以看出，古希臘古羅馬時(shí)期音樂文化的特點(diǎn)是（ ）

　　A.含義比現(xiàn)在更為狹窄

　　B.與其他藝術(shù)及科學(xué)聯(lián)系密切

　　C.與藝術(shù)和哲學(xué)有嚴(yán)格的區(qū)分

　　D.內(nèi)容主要涉及數(shù)學(xué)和戲劇

　　26. 傳統(tǒng)的動(dòng)物資源保護(hù)措施主要是劃定保護(hù)區(qū)或建立保種基地。這些措施能很好地保護(hù)物種的多樣性，但也存在一些缺點(diǎn)：保護(hù)區(qū)面積大，偷獵現(xiàn)象屢禁不止；建立良種基地保護(hù)地方品種投資大，時(shí)間長，容易出現(xiàn)近親繁殖、物種衰退等現(xiàn)象。試管、克隆、冷凍保存等生物技術(shù)新成果的問世，為動(dòng)物遺傳資源的保護(hù)和利用開辟了新途徑，建造“動(dòng)物諾亞方舟”不再是天方夜譚。

　　這段文字主要介紹了：

　　A.保護(hù)動(dòng)物物種多樣性所取得的突破性進(jìn)展

　　B.動(dòng)物資源保護(hù)促成了生物技術(shù)新成果的誕生

　　C.生物技術(shù)的進(jìn)步為動(dòng)物資源保護(hù)開辟了新天地

　　D.傳統(tǒng)資源保護(hù)措施所遇到的困難和取得的進(jìn)步

　　27. 今天，隨著科學(xué)技術(shù)的迅速發(fā)展，人們的物質(zhì)與精神文化需求日益增長，小范圍、低水平的科普活動(dòng)已遠(yuǎn)不適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展。“理解科學(xué)”這個(gè)大“科普”，便成為迫切需要全社會(huì)關(guān)注的重大課題。隨著科學(xué)技術(shù)的縱深發(fā)展，科學(xué)技術(shù)逐漸形成了自己的概念和邏輯體系，也漸漸遠(yuǎn)離了大眾的視線與常識。人們很難憑借以往的知識結(jié)構(gòu)和經(jīng)驗(yàn)，來準(zhǔn)確理解科學(xué)及其所引起的各種變化，很難判斷其社會(huì)價(jià)值與意義，這就使得一些科學(xué)技術(shù)成為橫亙在人類發(fā)展道路上的知識壁壘。

　　這段文字意在說明：

　　A.公民的科學(xué)素養(yǎng)與飛速發(fā)展的科學(xué)存在差距

　　B.提高科普工作水平所面臨的種種困難

　　C.現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)有成為知識壁壘的可能

　　D.在新形勢下提升科普工作水平的必要性

　　28. 幾千年前，在非洲濕熱的原始森林里，土著居民圍著火堆，跟隨各種復(fù)雜節(jié)奏自由而熱烈地邊舞邊唱。這種歌聲，也許在某些“文明人”眼里算不上音樂。然而，這樣的聲音卻是最原始的，是在惡劣環(huán)境里頑強(qiáng)的本能所發(fā)出的生命之音。如果說布魯斯音樂是很多音樂的根源，那么，上面所說的便是這個(gè)根源的根源。

　　這段文字是一篇文章的引言，文章接下來最應(yīng)該講述的是（ ）

　　A.人類本能在原始音樂中的表現(xiàn)

　　B.布魯斯音樂與土著音樂的源流關(guān)系

　　C.土著音樂產(chǎn)生的歷史背景

　　D.自然環(huán)境與音樂風(fēng)格的關(guān)系

　　29. 一只小型廣告燈箱一年可以殺死約35萬只昆蟲。亮如白晝的夜晚還會(huì)嚴(yán)重影響昆蟲特別是成蟲的生命周期。昆蟲是自然界食物鏈中的一個(gè)重要環(huán)節(jié)，很多小型動(dòng)物、鳥類和蝙蝠以昆蟲為主要食物，許多植物靠昆蟲授粉，如果昆蟲的種類和數(shù)量發(fā)生變化，必將嚴(yán)重影響生態(tài)環(huán)境。過度的照明對能源浪費(fèi)和環(huán)境污染的壓力更是不言而喻。

　　這段文字意在強(qiáng)調(diào)：

　　A.光照對動(dòng)植物生長的主要影響

　　B.自然界各物種之間的關(guān)聯(lián)密切

　　C.自然界各物種之間的關(guān)聯(lián)密切

　　D.昆蟲在自然界中的重要作用

　　30. 有人說，經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域與道德領(lǐng)域的規(guī)則不一樣，經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域強(qiáng)調(diào)的是“經(jīng)濟(jì)人”角色， 以取得更大、更多的利潤為做事原則；而道德領(lǐng)域則要求奉獻(xiàn)、利他、互助等。其實(shí)，經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域固然有供求信號、等價(jià)交換、產(chǎn)權(quán)明晰、利潤最大化等規(guī)則，但既然它是人們的社會(huì)活動(dòng)，道德原則也會(huì)每時(shí)每刻滲透其中，兩者難以清晰地割裂開來。

　　這段文字意在強(qiáng)調(diào)：

　　A.市場經(jīng)濟(jì)中倫理道德的作用是必然存在的

　　B.社會(huì)性是經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域和道德領(lǐng)域的共同屬性

　　C.社會(huì)活動(dòng)中各領(lǐng)域的價(jià)值觀念在相互滲透

　　D.在社會(huì)活動(dòng)中需兼顧經(jīng)濟(jì)原則與道德原則