1.成功立意，是寫好申論的關(guān)鍵
立意，就是確立文章的中心思想。立意的原則是聯(lián)系實(shí)際，即聯(lián)系社會(huì)現(xiàn)實(shí)和考生自己的工作、生活、思想實(shí)際，從而提煉出對(duì)事物獨(dú)特的觀點(diǎn)和見解。立意和選題是論述部分寫作中不可分割的兩個(gè)方面。選題是立意的基礎(chǔ)，立意則是選題的思想升華。如果說選題旨在提出問題，那么，立意正是經(jīng)過思考醞釀而形成的解決問題的論斷和結(jié)論，它是決定文章成敗的關(guān)鍵。
確立一個(gè)好的文章主題，是寫好申論文章的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，也是申論應(yīng)試的難點(diǎn)。一篇文章的中心思想要見解深刻并富有新意，關(guān)鍵是能在思考過程中運(yùn)用辯證思維和創(chuàng)造性思維。我們每寫一篇文章，都是為了解決現(xiàn)實(shí)生活中的某一問題或者面對(duì)某一事物有感而發(fā)的。我們所要解決的某一具體問題，或者所思考的某一具體對(duì)象，因?yàn)樗旧砭褪敲艿膶?duì)立統(tǒng)一，所以我們?cè)谒伎歼@一問題或?qū)ο髸r(shí)也必須用矛盾的、聯(lián)系的、發(fā)展的觀點(diǎn)去看問題。在這個(gè)由抽象思維上升到具體思維的認(rèn)識(shí)過程中，辯證思維應(yīng)當(dāng)成為形成中心思想的主要的思維形式。只有運(yùn)用辯證思維去思考，才能形成比較深刻的見解，否則，就會(huì)造成認(rèn)識(shí)上的表面性和片面性。
立意還應(yīng)該力求新穎，亦即平常所說的“標(biāo)新立異”，避免老調(diào)重彈和一般化，這就需要進(jìn)行創(chuàng)造性思維。文章的中心思想能否富于新意，和思考問題的角度有很大的關(guān)系。如何多角度地思考，是立意訓(xùn)練的一個(gè)重要的問題。
2.常用的立意思維
中心思想是文章思想體系中起主導(dǎo)作用的思想，一般在議論文中叫做中心論題或總論題，在說明文中叫做說明中心，在記敘文中叫做主題思想或主題。中心思想是文章思想內(nèi)容的高度概括，是作者的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、對(duì)事物的認(rèn)識(shí)和態(tài)度的集中體現(xiàn)，它是文章的靈魂。形成或確定中心思想，是寫作過程中至關(guān)重要的環(huán)節(jié)。
要提高概括中心思想的思維能力，主要應(yīng)該考慮在題意的要求下，使所掌握的材料能夠上升為理性認(rèn)識(shí)，并達(dá)到認(rèn)識(shí)正確，思想明確、集中而富有新意。為此必須做到以下兩點(diǎn)：
(1)觀點(diǎn)正確。一個(gè)人平時(shí)對(duì)各種事物所持的基本認(rèn)識(shí)和觀點(diǎn)，直接影響著他文章寫作時(shí)中心思想的形成。這是因?yàn)槿藗冊(cè)谡J(rèn)識(shí)具體事物時(shí)，總是要以反映事物一般本質(zhì)或規(guī)律的認(rèn)識(shí)(如原理、原則、法則等)作為演繹的前提。如果前提有誤，必然導(dǎo)致錯(cuò)誤的結(jié)論。中心思想是對(duì)文章所談的具體事物或所要解決的具體問題提出的具體思想，這種具體思想的形成，同樣需以普遍性的原理或一般性的思想為前提。如果缺乏對(duì)一般事物的正確認(rèn)識(shí)，就難以形成對(duì)具體事物的正確思想。這就需要在平時(shí)加強(qiáng)理論學(xué)習(xí)和思想鍛煉，使自己具有對(duì)一般事物的正確的觀點(diǎn)。
(2)方法得當(dāng)。要從具體材料上升為理性認(rèn)識(shí)，形成文章的中心思想，從形成邏輯思維來說，在對(duì)材料進(jìn)行分析、綜合的過程中，還需要正確運(yùn)用歸納、概括和演繹的方法。
歸納是從個(gè)別的、特殊的事實(shí)出發(fā)，得出有關(guān)事物的一般性結(jié)論的推演方法。要從命題者所提供的具體事實(shí)和自己所掌握的具體事實(shí)材料中找到事物一般本質(zhì)或規(guī)律，從而形成文章的中心思想，就需應(yīng)用歸納法。歸納法是由具體材料形成中心思想的最基本的一種方法。在還不能自覺地運(yùn)用這種方法之前，我們頭腦中的中心思想往往是模糊不清、游移不定的。因?yàn)闆]有明確而集中的思想做指導(dǎo)，所以文章的內(nèi)容也只能是事實(shí)的堆砌和現(xiàn)象的羅列。運(yùn)用歸納法所形成的中心思想，應(yīng)該是具體材料本身具有的本質(zhì)特征的概括反映，它應(yīng)該與每一個(gè)別的、部分的材料本質(zhì)特征均保持同一性。認(rèn)真地研究每一個(gè)具體事實(shí)，并能合理地抽取這類事物共同的屬性或本質(zhì)，是運(yùn)用歸納法形成中心思想應(yīng)注意的一個(gè)問題。
概括是從認(rèn)識(shí)事物的種到認(rèn)識(shí)事物所屬的類的一種推演方法。通過概括，我們可以認(rèn)識(shí)比事物固有性質(zhì)或關(guān)系更為廣泛和深刻的意義。在寫作時(shí)，經(jīng)常通過概括的方法來揭示具體事物所具有的性質(zhì)或意義，使文章的中心思想明確而深刻。在還不善于運(yùn)用這種方法時(shí)，在中心思想的形成上容易出現(xiàn)兩方面的問題：一種是不能從更高的層次上去認(rèn)識(shí)具體事實(shí)的性質(zhì)或意義，而只是就事論事，使中心思想缺乏深刻性。另一種則與此相反，即對(duì)具體事實(shí)無限度地概括而造成結(jié)論的夸大性，這就是我們平時(shí)所說的任意“拔高主題”。因此，我們既要從更高的層次上去概括具體事實(shí)的性質(zhì)或意義，加強(qiáng)中心思想的明確性和深刻性，也要注意概括適當(dāng)，防止由于無限度地概括而拔高主題。
演繹是把一般本質(zhì)或規(guī)律的認(rèn)識(shí)引申到個(gè)別事物中去的推演方法。它是我們以某一原理為依據(jù)去認(rèn)識(shí)具體事物時(shí)經(jīng)常采用的一種方法。如果我們從一定的原理出發(fā)去考察具體的事實(shí)或問題，從而形成文章的中心思想，就要應(yīng)用演繹的方法。運(yùn)用演繹的方法形成中心思想，首先所依據(jù)的理論前提必須正確，正如上一個(gè)問題所說，這就需要在平時(shí)加強(qiáng)理論學(xué)習(xí)和思想鍛煉;其次要懂得演繹的規(guī)則，只有不違背這些規(guī)則，才能得出正確的結(jié)論。
3.立意的一般方法
(1)探求原因法。俗語“無因不成果”是說任何事物的發(fā)展變化都有其原因。我們一旦知其結(jié)果，只要順藤摸瓜，層層推進(jìn)，總能探求其原因。探求原因法，就是根據(jù)結(jié)果去推求原因，在原因處立論，確立文章的觀點(diǎn)。例：
一個(gè)6歲的孩子，放學(xué)回到家，拿起刀子就要切蘋果。只見他把蘋果橫放下，一邊是花蒂，一邊是果把，刀子放在中間。剛要切，爸爸趕忙喊道：“切錯(cuò)了!切錯(cuò)了!”話音剛落，蘋果早已被切開，兒子拿起一半給爸爸看：“爸爸，好漂亮的一顆五角星!”只見蘋果的橫斷面，由果核的輪廓組成了規(guī)則的五角星。
這是一則敘述性材料。事情的結(jié)果是小孩子切蘋果時(shí)發(fā)現(xiàn)了規(guī)則的五角星圖案。為什么會(huì)出現(xiàn)五角星圖案?是小孩子不按常規(guī)而橫切蘋果。難道小孩真的不懂如何切蘋果?不是，而是小孩有一顆好奇心。小孩的好奇心是發(fā)現(xiàn)果核形成五角星圖案的原因。好奇心就是人們常說的創(chuàng)造性思維，稍作引導(dǎo)就能得出結(jié)論：創(chuàng)造性思維能獲得意想不到的成功。
(2)分析關(guān)系法。材料中的人或事物往往不是孤立存在的，他們總是以一定的關(guān)系而依存。我們可以從分析他們之間的關(guān)系入手而立論，看看他們是什么樣的相互關(guān)系，是如何聯(lián)系在一起的，他們的正常關(guān)系是怎樣的，不正常的關(guān)系又該怎么樣。準(zhǔn)確抓住他們之間的關(guān)系就能正確立論了。例：
一位大學(xué)生，在校花銷吃緊，寫信向在鄉(xiāng)下種地的父親要錢。信只有三個(gè)字——“爸、錢、兒”。
人們知道“三字信”以后，議論紛紛。請(qǐng)以這位大學(xué)生中學(xué)同學(xué)的身份就此給他寫一封信。(以議論為主，兼用記敘、抒情等寫法)
這則材料的中心內(nèi)容就是三字信。材料中的人物關(guān)系是父與子的關(guān)系，其正常關(guān)系是骨肉關(guān)系、親情關(guān)系，可是在兒子的三字信中，除了“錢”連接關(guān)系外，再也沒有其他，甚或一兩句問候語。說明兒子與父親是一種不正常的關(guān)系，究其原因是兒子缺乏禮貌，缺乏孝敬心，缺乏對(duì)在鄉(xiāng)下日夜操勞的父母的安慰。因此，以中學(xué)同學(xué)的身份給他寫信就要?jiǎng)駥?dǎo)、教育他要懂得孝敬父母。若不從此入手，就會(huì)在“花銷緊、要節(jié)約”上大做文章，就不能切中問題的要害。
(3)找出關(guān)鍵法。提供的材料總有一個(gè)中心，為了突出中心，有時(shí)會(huì)在材料中設(shè)置關(guān)鍵句，抓住這些關(guān)鍵句就能把握材料的精髓，準(zhǔn)確理解材料，正確立論。例：
北人生而不識(shí)菱者，仕于南方。席上啖菱，并殼入口?；蛟唬?ldquo;啖菱須去殼。”其人自護(hù)短，曰：“我非不知，并殼者，欲以清熱也。”問者曰：“北土亦有此物否?”答曰：“前山后山，何地不有?”
這則文言材料中“其人自護(hù)其短”便是關(guān)鍵句，這一關(guān)鍵句意在告訴人們“自護(hù)其短”是要不得的，因此可以較容易地得出結(jié)論：不可自護(hù)其短。若抓不住這一關(guān)鍵句而贊頌北人不同凡響的壯舉就不能切中要害了。
(4)辨明是非法。命題者在提供材料時(shí)，在其中將自己褒貶愛憎的感情或明或暗地體現(xiàn)出來，這就是材料的是非傾向性，考生對(duì)此不可視而不見。辨明材料中的傾向性，可以判斷自己提煉的觀點(diǎn)是否正確。例：
當(dāng)斷臂的維納斯展示在人們面前時(shí)，無數(shù)好事之徒趨之若鶩。他們提出種種接上維納斯斷臂的奇思妙想。維納斯失去的手臂就如同一個(gè)充滿誘惑力的圈套。但迄今為止仍未有任何設(shè)計(jì)能取得普遍的贊賞。
這則材料的傾向性非常強(qiáng)。材料稱想接斷臂的人為“好事之徒”，稱他們的行為是“趨之若鶩”。“好事之徒”“趨之若鶩”，貶斥之情溢于言表，也就是材料中對(duì)想接上斷臂這種做法持否定態(tài)度，對(duì)斷臂維納斯持贊賞態(tài)度。“好事之徒”的做法實(shí)質(zhì)是把自己的想法強(qiáng)加于他人。據(jù)此，我們可以提煉出這樣的觀點(diǎn)：①要有獨(dú)特的美(從斷臂維納斯的角度);②要順其自然，不必把自己的觀點(diǎn)強(qiáng)加于人(從好事者的角度)。顯而易見，如不顧材料中的傾向性而提煉出“攻關(guān)不怕難”“只要堅(jiān)持就能成功”等觀點(diǎn)都是不正確的。
