一、背景鏈接

　　誠(chéng)信品格的養(yǎng)成是一個(gè)復(fù)雜的過(guò)程。主體自覺(jué)地提升道德認(rèn)知,同時(shí)在現(xiàn)實(shí)生活中不斷實(shí)踐和磨礪,是誠(chéng)信品格養(yǎng)成的基本條件。

　　誠(chéng)信對(duì)國(guó)家、組織、企業(yè)乃至個(gè)人生存發(fā)展都具有重要意義。從本質(zhì)意義上說(shuō),市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)就是誠(chéng)信經(jīng)濟(jì)。誠(chéng)信對(duì)于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的利益相關(guān)者而言,是重要的行為原則,也是基本的"底線(xiàn)道德"。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下,只有講誠(chéng)信才能贏得顧客信任,才能不斷擴(kuò)大市場(chǎng)占有率。然而,近些年來(lái)相繼發(fā)生的"毒奶粉"、"蘇丹紅"事件以及近期的"瘦肉精"、"染色饅頭"等食品安全事件,昭告了一個(gè)事實(shí):當(dāng)前我國(guó)一些經(jīng)濟(jì)主體的道德素質(zhì)并未如人所愿,而且遠(yuǎn)沒(méi)有達(dá)到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)進(jìn)步所要求的水平。

　　二、原因分析

　　出現(xiàn)上述困境,原因有多方面。首先從全球來(lái)看,道德缺失是許多國(guó)家在邁向現(xiàn)代化過(guò)程中,都會(huì)遭遇到的過(guò)渡性難題。一些人誠(chéng)信的缺失,很大程度上也是轉(zhuǎn)型期的特殊困難造成的。轉(zhuǎn)型期是一場(chǎng)偉大而深刻的變革,制度缺失、體制機(jī)制的不健全以及傳統(tǒng)與現(xiàn)代倫理文化的矛盾沖突,導(dǎo)致一些人言而無(wú)信、行而無(wú)誠(chéng)。從某種意義上說(shuō),一些人的誠(chéng)信道德缺失具有一定的社會(huì)性和歷史性。

　　當(dāng)然,道德缺失的根本原因是主體自身造成的。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中,作為其負(fù)面的拜金主義、個(gè)人主義等思潮沉渣泛起、甚囂塵上,頂禮膜拜利益的"經(jīng)濟(jì)人"四處蔓延,導(dǎo)致?tīng)栍菸以p、唯利是圖。根據(jù)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究,主體利益函數(shù)的不一致、信息的不對(duì)稱(chēng)性以及契約的不完全是造成道德風(fēng)險(xiǎn)的主要原因。在外在約束與制度規(guī)約缺失以及失信成本低廉的情況下,某些領(lǐng)域的誠(chéng)信缺失也就不難理解。

　　誠(chéng)信是為人處事的原則,也是做人的境界和規(guī)范。無(wú)論是中國(guó)還是西方,無(wú)論是古代還是當(dāng)代,思想家們都非常強(qiáng)調(diào)誠(chéng)信的價(jià)值意義。道德價(jià)值有兩個(gè)維度:一是功利性、工具性,二是超功利性、目的性。基于這一基本價(jià)值判斷,可以看出,誠(chéng)信道德具有功利性、工具性?xún)r(jià)值。這一價(jià)值在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域主要體現(xiàn)在,它是生產(chǎn)要素的"整合劑"和價(jià)值靈魂。富蘭克林從理性的角度出發(fā),認(rèn)為誠(chéng)信是一種工具,信用就是金錢(qián)。換言之,誠(chéng)信是能為人們帶來(lái)物質(zhì)財(cái)富的精神資源。所以,在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中,應(yīng)該充分發(fā)揮這種無(wú)形資產(chǎn)的社會(huì)功能。

　　 三、專(zhuān)家建議

　　作為公民道德的一個(gè)基本規(guī)范,誠(chéng)信更多的是需要道德主體的自我約束。然而,社會(huì)提倡和制度保障同樣具有重要作用。

　　誠(chéng)信品格的養(yǎng)成是一個(gè)復(fù)雜的過(guò)程。主體自覺(jué)地提升道德認(rèn)知,同時(shí)在現(xiàn)實(shí)生活中不斷實(shí)踐和磨礪,是誠(chéng)信品格養(yǎng)成的基本條件。如果一個(gè)社會(huì)道德秩序的構(gòu)建,無(wú)法真正深入人心,不能上升為自覺(jué)自律,也就難以維持長(zhǎng)久。

　　誠(chéng)信品格的養(yǎng)成是自律與他律的統(tǒng)一,是自覺(jué)與規(guī)約的結(jié)合,這是道德建設(shè)的規(guī)律和經(jīng)驗(yàn)。就道德的本質(zhì)特點(diǎn)來(lái)講,對(duì)比法律,它主要是自律、自覺(jué)占主導(dǎo),但同樣也需要他律、監(jiān)督。所以,在全社會(huì)形成講誠(chéng)信、講責(zé)任、講良心的強(qiáng)大輿論氛圍,將有利于從根本上鏟除滋生唯利是圖、坑蒙拐騙等失德行為的土壤。更重要的是,要有制度保障。制度包含著道德的"基因",能夠防止偶然性、主觀性,使主體對(duì)前途有一個(gè)比較理性而可靠的預(yù)期,進(jìn)而保障誠(chéng)信建設(shè)的理性推進(jìn)。

　　因此,唯有自律與他律結(jié)合、自覺(jué)與提倡統(tǒng)一、自我修養(yǎng)與制度保障契合,才能實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧、人人誠(chéng)信的理想狀態(tài)。