“君子終日乾乾，夕惕若厲，無咎。”---周易《乾卦》

　　早上如上升的太陽一般自強(qiáng)不息、奮斗不止，晚上如身處暗夜隱患般警醒自勵(lì)、謹(jǐn)慎自勉，則可以無咎無憂。也就是說，君子要一天到晚勤奮謹(jǐn)慎，那么就是說，民族要從始至終勵(lì)精圖治。

　　如果說，能抓住人生緊要幾步的人，往往具有年輕的精力、有力的步伐、蓬勃的朝氣;那么，也許正因?yàn)槲覀兠褡寰哂?ldquo;只爭朝夕”的心態(tài)，所以中華民族穿過厚厚歷史煙塵，依然可煥發(fā)時(shí)代青春，——而這，就是“周雖舊邦，其命維新”的意義。

　　歷史可舊，思維不舊;歲月可老，步伐不老;只爭朝夕，朝乾夕惕;民族行健，自強(qiáng)不息。

　　5.警醒意識(shí)、團(tuán)結(jié)民心、敦促發(fā)展、強(qiáng)化國家應(yīng)變能力---災(zāi)難、苦難、危機(jī)

　　殷憂啟圣，多難興邦。---見于《左傳》、劉琨《勸進(jìn)表》

　　“多難興邦”的意思，最早見于《左傳》：“鄰國之難，不可虞也?；蚨嚯y以固其國，啟其疆土;或無難以喪其國，失其守宇。”這是說，對(duì)于鄰國的災(zāi)難，不能幸災(zāi)樂禍，有時(shí)候，正是多災(zāi)多難的憂患令他們的政權(quán)更堅(jiān)固、疆土更開拓，有時(shí)候，恰恰是不經(jīng)歷禍患的國家容易淪喪國土、失守家國。

　　《左傳》中的論述，是從正反兩面的角度說明著正確對(duì)待國家災(zāi)難的道理。有些災(zāi)患可以警醒意識(shí)、可以團(tuán)結(jié)民心、可以敦促發(fā)展、可以強(qiáng)化國家應(yīng)變能力，而無波無瀾的局面卻有可能使人消弭意志、消解才能、瓦解向心力、甚至造成國家執(zhí)政能力的疲軟。

　　到了晉代，劉琨《勸進(jìn)表》中說：“或多難以固邦國，或殷憂以啟圣明。”殷，是殷切、深切;憂，是憂慮、思考;啟，是觸發(fā)、激發(fā);圣，是心智、智慧;興，是振興、興盛;邦，是邦國、國家。

　　有時(shí)候國家在災(zāi)難中反而能轉(zhuǎn)危為安、奮發(fā)圖強(qiáng)，有時(shí)候深切的憂患進(jìn)而能夠激發(fā)智慧成熟、勵(lì)精圖治。這兩句話簡化為成語，就是習(xí)大大引用到的“殷憂啟圣，多難興邦”。

　　“艱難困苦，玉汝于成”。

　　勇者無懼，智者無惑。這就是“筍因落籜方成竹，魚為奔波始化龍”，剝盡苦難的層層外衣，就剩下了滋味甘甜、內(nèi)勁頑強(qiáng)的節(jié)節(jié)高升;走過奔波的險(xiǎn)途，風(fēng)雨來襲的苦楚都轉(zhuǎn)化成騰云駕霧、龍行天下的助力。

　　6.求同存異、兼容并蓄：

　　“物之不齊，物之情也”。---出自儒家經(jīng)典《孟子》

　　國與國之間的確存在相互不理解的問題，但這就是生活。既然世界上存在著不同的民族、歷史、文化、宗教、制度、發(fā)展水平、生活方式，那就肯定會(huì)存在一些相互不那么好理解的事情。但是，一切看上去不可理解的事情都是可以理解的，關(guān)鍵是要想去理解并努力去理解，而不要排斥。豐富多彩的人類文明都有自己存在的價(jià)值。本國本民族要珍惜和維護(hù)自己的思想文化，也要承認(rèn)和尊重別國別民族的思想文化。

　　引申來看，這樣求同存異的態(tài)度、這種包容并蓄的精神，正是從傳統(tǒng)的經(jīng)典角度、以哲學(xué)的理論高度，釋讀了當(dāng)前我們所強(qiáng)調(diào)的多元文化并存的世界觀。

　　這個(gè)世界，絕不會(huì)因?yàn)榈教幚淄?，只?huì)因?yàn)椴町惢パa(bǔ)而豐富。

　　那么，文明國家之間的共存之道也早就通過爭戰(zhàn)的兩敗俱傷與和平的相安久存告訴我們，可以求同存異，可以協(xié)同發(fā)展。

　　而中國文化的傳統(tǒng)特質(zhì)就是：百家爭鳴，多元并存。

　　7.文以載道、文化健康：

　　(1)引言

　　2014年10月15日，習(xí)近平總書記主持召開文藝工作座談會(huì)并作重要講話。一石激起千層浪，總書記對(duì)當(dāng)前文化藝術(shù)工作的高度重視，振奮人心，又引人思索。

　　一年后，2015年10月14日，這篇重要講話公開發(fā)表。

　　這篇重要講話對(duì)繁榮發(fā)展社會(huì)主義文藝，建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國具有重要指導(dǎo)意義，講話公開發(fā)表為廣大黨員、干部和文藝工作者深入學(xué)習(xí)貫徹提供了基本文獻(xiàn)。

　　(2)為什么要重視文化藝術(shù)工作?

　　在唐代文壇，面對(duì)文表華艷、文學(xué)浮夸的普遍現(xiàn)象，韓愈提出“文以明道”，到宋代周敦頤又強(qiáng)調(diào)“文以載道”，他們都呼吁文學(xué)創(chuàng)作應(yīng)當(dāng)尊崇中國古老的文化精神，能承載起社會(huì)的教化功能、勸善作用，而不止于形式大于內(nèi)容的空洞浮華。如果文學(xué)是一駕車，思想道理就是車上裝載的貨物，讀者能夠通過文學(xué)駕臨心靈，滿載而歸。這就是文學(xué)除了錦上添花而鄭重存在的文化意義——“以文化人”。

　　“文化”這個(gè)詞在這里應(yīng)當(dāng)做動(dòng)詞來看待，是通過文學(xué)藝術(shù)的傳播形式來化育人心、化成天下，使人由蒙昧走向開化、由野蠻走向文明、由獸性走向人性、由自然性走向理性，“觀乎人文，以化成天下”是也。

　　正如習(xí)近平總書記在文藝工作者座談會(huì)上說，“追求真善美是文藝的永恒價(jià)值。”由此看，文化藝術(shù)的創(chuàng)作不是為了賣弄才華、文化藝術(shù)的學(xué)習(xí)不是為了附庸風(fēng)雅、文化藝術(shù)的工作不是為了追名逐利、文化藝術(shù)的存在不是為了華而不實(shí)，而是為了：

　　文以載道，以形傳神，用形象化的有形表達(dá)，來傳遞形而上的無形思想;

　　文以明道，以文化人，用春風(fēng)化雨的潤物無聲，來滋養(yǎng)內(nèi)部的精神世界;

　　是為了，通過文化藝術(shù)的引導(dǎo)、帶動(dòng)、升華，而使人成為一個(gè)不斷向新的自我，擁有更美善的心靈、更充實(shí)的頭腦、更高質(zhì)量的人生。

　　所以，我們?cè)谥匾暽眢w健康、心理健康的同時(shí)，更要強(qiáng)調(diào)文化健康。文化健康與否，影響的是價(jià)值取向、是發(fā)展方向、是整個(gè)人生的能量場。

　　(3)為什么在當(dāng)今要強(qiáng)調(diào)重視文化藝術(shù)工作?

　　社會(huì)的發(fā)展，在每一個(gè)階段自有其時(shí)代任務(wù)，這在歷史上經(jīng)過了長久的反復(fù)驗(yàn)證、已經(jīng)固化為一種客觀規(guī)律：每一個(gè)朝代發(fā)展、每一個(gè)政權(quán)存在，都要經(jīng)歷先穩(wěn)定政治、再繁榮經(jīng)濟(jì)、后復(fù)興文化這樣一個(gè)國強(qiáng)、民富、文昌的發(fā)展順序，歷朝歷代莫不如此。

　　《論語》里就記載說：

　　“子適衛(wèi)，冉有仆。子曰：‘庶矣哉。’冉有曰：‘既庶矣，又何加焉?’曰：‘富之。’曰：‘既富矣，又何加焉?’曰：‘教之。’”

　　周游列國的孔子，有一次到衛(wèi)國去，他看到熙熙攘攘人口眾多的衛(wèi)國，就感嘆說：人真多啊!為他駕車的學(xué)生冉有，聽后便問老師：國家人多之后，應(yīng)該做什么呢?孔子答：要使人民富裕。冉有繼續(xù)問：富裕之后又該做什么呢?孔子說：要進(jìn)行文化教育!

　　孔子對(duì)社會(huì)進(jìn)程的總結(jié)，從兩千多年前的衛(wèi)國一直涵蓋了后面歷代的盛世發(fā)展規(guī)律。而我們今天的社會(huì)也是如此，自新中國建國后，經(jīng)過了政治穩(wěn)定人口增長的階段、改革開放經(jīng)濟(jì)繁榮的階段，到了如今，理應(yīng)開始對(duì)文化的重視、開始未來這一段以文化昌盛為主題的歷史階段，這是我們不可回避的時(shí)代任務(wù)。

　　在文化大發(fā)展大繁榮的進(jìn)程中，雖說百花齊放，但應(yīng)牢記花開的目的是余香他人，因此，創(chuàng)作什么樣的文化、給社會(huì)帶來什么樣的影響，這就是時(shí)代對(duì)文藝工作者水準(zhǔn)的拷問，也是歷史對(duì)當(dāng)今創(chuàng)作者良心的審視。

　　因?yàn)橹袊鴤鹘y(tǒng)文化里早已經(jīng)提出了千古準(zhǔn)則、文藝綱領(lǐng)，就是要“文以載道”、要“以文化人”，倘若我們背離了文化藝術(shù)要使人向善向美的初衷和目的，就是對(duì)“文藝工作者是靈魂工程師”這一社會(huì)期待的辜負(fù)褻瀆，又是對(duì)“亂花漸欲迷人眼”的文藝亂象的助紂為虐。

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