以下說法，不合文意的是( )。

　　A.生物多樣性是生物在幾十億年的漫長(zhǎng)過程中形成的生物群體的總稱。

　　B.生物物種的遺傳變異和生態(tài)系統(tǒng)的復(fù)雜性是生物多樣性的重要方面。

　　C.生物多樣性是在漫長(zhǎng)的演變進(jìn)化中，由生命與環(huán)境相互作用而形成的。

　　D.生物多樣性有利于維持生態(tài)平衡，是人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展不可或缺的物質(zhì)基礎(chǔ)。

　　6.長(zhǎng)期以來，中國周邊各個(gè)區(qū)域?qū)χ袊胁煌恼J(rèn)識(shí)，而這可能恰恰是很多面使中國自我認(rèn)識(shí)更加準(zhǔn)確的鏡子。與這些曾經(jīng)與中國親密接觸、看上去有些接近的文明體比較起來，那個(gè)長(zhǎng)期以來當(dāng)作比較鏡像的西方，似乎只是一面朦朧含糊的銅鏡。雖然看得見整體中國文化的輪廓，卻看不清具體文化中國的細(xì)節(jié)。所以，如果我們轉(zhuǎn)身面向這個(gè)周邊，套一句經(jīng)濟(jì)學(xué)界常用的術(shù)語，也許它將成為學(xué)術(shù)的一個(gè)新的增長(zhǎng)點(diǎn)。因?yàn)檫@一研究領(lǐng)域的開拓，我以為引出的學(xué)術(shù)史變化，有可能是對(duì)語言工具的重新重視、對(duì)域外新數(shù)據(jù)的重新重視。這段文字的主旨是( )。

　　A.中國應(yīng)該多研究周邊地區(qū)的文化

　　B.通過對(duì)周邊地區(qū)的研究可以更好地了解中國

　　C.中國應(yīng)該重新重視語言工具和域外新資料

　　D.中國需要加強(qiáng)自我認(rèn)識(shí)

　　7.學(xué)校是傳播知識(shí)的主渠道，卻不是唯一的渠道。學(xué)習(xí)書本知識(shí)固然重要，但在實(shí)踐中學(xué)習(xí)也很重要。沒有一個(gè)科學(xué)家的知識(shí)是完全從學(xué)校學(xué)來的，也沒有一個(gè)科學(xué)家的知識(shí)完全是從書本學(xué)來的。

　　上述材料所要說明的主旨是( )。

　　A.學(xué)習(xí)書本知識(shí)和參加實(shí)踐是獲得認(rèn)識(shí)的兩個(gè)來源

　　B.人們通過親自實(shí)踐而總結(jié)出的經(jīng)驗(yàn)真實(shí)可靠，而書本知識(shí)是不可靠的 C.一個(gè)人不可能事事親身實(shí)踐去獲取知識(shí)，而且也沒有必要那樣做

　　D.我們既要不斷學(xué)習(xí)書本知識(shí)，又要不斷地通過實(shí)踐豐富自己的知識(shí)

　　8.用刑罰同一切犯罪行為作斗爭(zhēng)，保衛(wèi)國家安全，保衛(wèi)人民民主專政的政權(quán)和社會(huì)主義制度，保護(hù)國有財(cái)產(chǎn)和勞動(dòng)群眾集體所有的財(cái)產(chǎn)，保護(hù)公民私人所有的財(cái)產(chǎn)，保護(hù)公民的人身權(quán)利、民主權(quán)利和其他權(quán)利，維護(hù)社會(huì)秩序、經(jīng)濟(jì)秩序，保障社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)的順利進(jìn)行，是我國刑法的任務(wù)。

　　對(duì)這段話的理解正確的是( )。

　　A.我國刑法的目的是打擊違法犯罪行為。

　　B.我國刑法的目的是維護(hù)國家和人民的權(quán)利。

　　C.只有刑法才能夠保障社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)順利進(jìn)行。

　　D.刑法不保障犯罪分子的權(quán)利。

　　9.中國與西方的認(rèn)識(shí)方式、思維邏輯乃至整體的文化觀念，存在這樣那樣的差異。比如，西方式的執(zhí)著，可能推衍出漸進(jìn)的認(rèn)識(shí)，強(qiáng)調(diào)主體與客體的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)對(duì)象描述的精確性;中國式的灑落，則通向了圓融和體悟，描述對(duì)象時(shí)往往在清晰中又帶有某種模糊。但二者并沒有孰優(yōu)孰劣，孰是孰非，只有因“差異”生發(fā)的對(duì)話與啟迪、互補(bǔ)與和諧。通過“差異”而達(dá)到“中和”，這樣的“和而不同”才能成全一個(gè)相生共融、豐富多彩的世界。

　　對(duì)這段話的理解不正確的是( )。

　　A.西方注重對(duì)象描述的精確性，中國則傾向于清晰性和模糊性共存。

　　B.中西方的“差異”是對(duì)立的，不相互調(diào)和，二者都難以為繼。

　　C.文化觀念有差異，但沒有優(yōu)劣是非的區(qū)別。

　　D.成全一個(gè)相生共融、豐富多彩的世界，是啟發(fā)兩種文化對(duì)話的目的。

　　10.一個(gè)人真正的“精神饑餓感”應(yīng)該從中小學(xué)時(shí)期開始培養(yǎng)?，F(xiàn)階段我國亟須在學(xué)校教育階段“拯救閱讀”，尤其是兒童閱讀。“閱讀是消滅無知、消滅貧窮、消滅絕望的武器。”一個(gè)民族精神境界的高下取決于閱讀的水平;一個(gè)人的閱讀史，就是他的精神發(fā)育史;一個(gè)沒有閱讀的學(xué)校永遠(yuǎn)不可能有真正的教育，而沒有閱讀的“學(xué)習(xí)”只能稱作“訓(xùn)練”。

　　對(duì)這段話主旨的理解，正確的一項(xiàng)是( )。

　　A.是否從兒時(shí)就養(yǎng)成閱讀的習(xí)慣，將在很大程度上決定一個(gè)人的精神境界。

　　B.閱讀應(yīng)當(dāng)成為學(xué)校教育的重要內(nèi)容。

　　C.“學(xué)習(xí)”與“訓(xùn)練”的最大區(qū)別在于“訓(xùn)練”僅僅是技能的培養(yǎng)。

　　D.閱讀是培養(yǎng)“精神饑餓感”的最佳方法。

　　11.商品化使民間藝術(shù)發(fā)生的變異正在全國各地普遍發(fā)生著。這種貌似“茁壯成長(zhǎng)”的民間藝術(shù)，在文化意義上卻是本質(zhì)性的消亡。難道民間藝術(shù)只有這樣一種出路嗎?世界上還有另一種對(duì)待自己傳統(tǒng)和文化的方式——那就是保持住民間藝術(shù)中那種對(duì)生活的虔誠與執(zhí)著，把它視為一種傳統(tǒng)精神，一種民族情感與精神的載體。人們知道，在當(dāng)今這樣做何其困難。所以，普查與記錄原生態(tài)的民間藝術(shù)就是迫不及待要做的事了。這不只是為了記錄一種文化形態(tài)，一種充滿情感的美，更是為了見證與記載一種歷史精神。